Tabaquismo Medlineplus
El Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) indica que para prevenir el dolor de cabeza se debe evitar el consumo excesivo de alcohol y tabaco. Debido a su acción estimulante sobre el sistema nervioso. 4. Estrés. Es reconocido como la … De acuerdo …
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Pues no, para los funcionarios públicos chinos no habrá. Las autoridades de China prohibirán a sus funcionarios … Además de la prohibición, las autoridades chinas animan a los miembros del Partido Comunista Chino que dejen de fumar y ayuden a otros …
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“Plantearse compromisos como levantarse a las seis de la mañana para ir a correr, dejar de fumar la próxima semana o realizar un viaje por todo Europa (cuando no tienes la suficiente solvencia económica), son casi imposibles de mantener y su abandono …
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HACE POCO más de un año, una de las figuras más emblemáticas de la ex Concertación caricaturizaba a los partidarios de la asamblea constituyente como “fumadores de opio”. Hoy, ese retrato ya no se sostiene: la discusión no acepta retratos simplistas …
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Creo que esta vez sí pienso cumplir mis propósitos para el año que viene, porque lo de aprender inglés, perder kilos y dejar de fumar, está claro que es incompatible con la estas fiestas… ¡a mí me lo van a decir que llevo años proponiéndomelo y del …
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Frente a esta situación, resaltaron la importancia de que los menores de edad tengan al día todas las vacunas, entre ellas la del neumococo, la influenza estacional y la A(H1N1). El otorrinolaringólogo José Luis Mayorga, adscrito al Instituto Nacional …
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Por ello, la organización ha respaldado la decisión del Gobierno de Mariano Rajoy de regular el uso de este producto y ha insistido en la importancia de "seguir avanzando" en su regulación como producto sanitario. … "Además hay que evitar la …
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No somos artistas
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☞ASCO DADAISTA
Todo producto del asco susceptible de convertirse en una negación de la familia, es dada; protesta con todas las fuerzas del ser en acción destructiva: DADA; conocimiento de todos los medios hasta ahora rechazados por el sexo púdico del compromiso cómodo y la cortesía: DADA; abolición de la lógica, danza de los impotentes de la creación: DADA; de toda jerarquía y ecuación social instalada para los valores por nuestros lacayos: DADA; cada objeto, todos los objetos, los sentimientos y las oscuridades, las apariciones y el choque preciso de las líneas paralelas, son medios para el combate: DADA; abolición de la memoria: DADA; abolición de la arqueología: DADA; abolición de los profetas: DADA; abolición del futuro: DADA; creencia absoluta e indiscutible en cada dios producto inmediato de la espontaneidad: DADA; salto elegante y sin perjuicio de una armonía a la otra esfera: trayectoria de una palabra lanzada como un disco sonoro grito; respetar todas las individualidades en su locura del momento: seria, temerosa, tímida, ardiente, vigorosa, decidida, entusiasta; pelar su iglesia de todo accesorio inútil y pesado; escupir como una cascada luminosa el pensamiento chocante o amoroso, o mimarlo – con la viva satisfacción de que da igual – con la misma intensidad en el zarzal, puro de insectos para la sangre bien nacida, y dorada de cuerpos de arcángeles, de su alma. Libertad: DADA DADA DADA, aullido de los dolores crispados, entrelazamiento de los contrarios y de todas las contradicciones, de los grotescos, de las inconsecuencias: LA VIDA.
☞"La magia de una palabra -DADA- que ha puesto a los periodistas ante la puerta de un mundo imprevisto, no tiene para nosotros ninguna importancia".
☞Para hacer un poema Dadaista:
●Coja un priodico.
●Coja unas tijeras.
●Escoja en el periodico un articulo de la longitud que cuenta darle a su poema.
●Recorte el articulo.
●Recorte enseguida con cuidado cada una de las palabras que forman el articulo y metalas en una bolsa.
●Agitela suavemente.
●Ahora saque cada recorte uno tras otro.
●Copie concienzudamente en el orden en que hayan salido de la bolsa.
●El poema se parecera a usted.
●Y es usted un escritor infinitamente original y de una sensibilidad hechizante, aunque incomprendida del vulgo.
☞"Dada trabaja con todas sus fuerzas por la instauracion del idiota en todas partes. Pero conscientemente. Y el mismo tiende cada vez mas a vovlerse idiota.
DADA es terrible. No le enternecen las derrotas de la inteligencia. DADA es mas bien cobarde, pero cobarde como un perr o rabioso, no reconoce metodo ni exceso persuasivo."
☞"Dada tiene 391 actitudes y colores diferentes segun el sexo del presidente. Se transforma – afirma – dice al mismo tiempo lo contrario – sin importancia – grita – pesca con caña.
Dada es el camaleon del cambio rapido e interesado.
Dada esta en contra del futuro. Dada esta muerto. Dada es idiota. VIVA DADA. Dada no es una escuela literaria, aulla."
☞"Dada no es una doctrina para poner en practica_ DADA – mintamos: un asunto que marcha bien. – DADA contrae deudas y no vive en su colchon. El buen dios creo una lengua universal, es por eso que no se la toma en serio. Una lengua es una utopia. Dios puede permitirse no tener exito. DADA tambien. Es por ello que los criticos dicen: DADA es un lujo, o DADA esta en celo. Quien tiene razon? Dios, DADA o la critica?
-"usteddebia" – Me dice un encantador lector.
-Que va! Tan solo queria llegar a la conlusion: Suscribase a DADA, el unico Prestamo que no rinde nada."
☞ Nadie puede escapar al destino.
Nadie puede escapar a DADA.
———————————————
Tan solo DADA puede hacerle a usted
escapar al destino.
● TRISTAN TZARA, fragmentos de "SIETE MANIFIESTOS DADA".
1. ¿Qué quiere decir la palabra "situacionista"?
Define una actividad que pretende producir las situaciones, y no conocerlas en función de un valor explicativo o de cualquier otro tipo, a todos los niveles de la práctica social y de la historia individual. Reemplazamos la pasividad existencial por la construcción de los momentos de la vida, y la duda por la afirmación lúdica. Hasta el momento los filósofos y los artistas no han hecho más que interpretar las situaciones; se trata ahora de transformarlas. Puesto que el hombre es el producto de las situaciones que atraviesa, le conviene crear situaciones humanas. Aunque el individuo está definido por la situación tiene el poder de crear situaciones dignas de su deseo. Con esta perspectiva deben fundirse y realizarse la poesía (la comunicación como logro del lenguaje en una situación), la apropiación de la naturaleza y la liberación social completa. Nuestro tiempo va a reemplazar la frontera fija de las situaciones límite, que la fenomenología se ha complacido en describir por la creación práctica de situaciones; esta frontera va a desplazarse permanentemente con el movimiento histórico de nuestra realización. Buscamos una fenomenopraxis. No dudamos de que éste será el motivo fundamental del movimiento de liberación posible en nuestro tiempo. ¿Qué es lo que hay que poner en situación? A diferentes niveles, puede tratarse del planeta, o de la época (una civilización en el sentido de Buckhardt, por ejemplo), o un momento de la vida individual. ¡Allez, la musique! Los valores de la cultura pasada y las esperanzas de realizar la razón en la historia no tienen continuación posible. Lo demás se descompone. El término situacionista, en el sentido de la Internacional Situacionista, es exactamente lo contrario de lo que se llama ahora en portugués "situacionista", es decir, partidario de la situación existente, por consiguiente del salazarismo.
2. La Internacional situacionista, ¿es un movimiento político?
La expresión "movimiento político" oculta hoy la actividad especializada de jefes de grupos y de partidos que extraen de la pasividad organizada de sus militantes la fuerza opresora de su futuro poder. La I. S. no quiere tener nada que ver con el poder jerárquico en cualquier forma que se presente. No es por consiguiente un movimiento político ni una sociología de la mistificación política. La I.S. se propone ser la más alta expresión de la conciencia revolucionaria internacional, esforzándose por aclarar y coordinar los actos de negación y los signos de creatividad que definen los nuevos contornos del proletariado, la voluntad irreductible de emancipación. Incardinada en la espontaneidad de las masas, una actividad semejante es incontestablemente política, a menos que se cuestione esta cualidad a los propios agitadores. A medida que aparecen nuevas corrientes radicales en Japón (el ala extremista del movimiento Zengakuren), en el Congo o en la clandestinidad española, la I. S. les presta apoyo crítico, y por consiguiente procura ayudar prácticamente. Pero contra todos los "programas transitorios" de la política especializada, la I. S. se remite a una revolución permanente de la vida cotidiana.
3. La Internacional situacionista, ¿es un movimiento artístico?
Gran parte de la crítica situacionista de la sociedad de consumo consiste en mostrar hasta qué punto los artistas contemporáneos, al abandonar la riqueza contenida, cuando no fue explotada, en la superación del arte durante el periodo de 1910-25, se condenaron en su mayoría a hacer arte como si hiciesen negocios. Los movimientos artísticos no son desde entonces más que ecos imaginarios de una explosión que nunca ocurrió, que amenazó y amenaza todavía las estructuras de la sociedad. La conciencia de semejante abandono y de sus implicaciones contradictorias (el vacío y la voluntad de retorno a la violencia inicial), hizo de la I.S. el único movimiento que pudo, englobando la supervivencia del arte en el arte de vivir, responder al proyecto del arte auténtico. Somos artistas sólo porque ya no lo somos: venimos a realizar el arte.
4. La internacional situacionista, ¿es una manifestación nihilista?
La I. S. niega el rol, que es todo lo que se está dispuesto a reconocerle en el espectáculo de la descomposición. La superación del nihilismo pasa por la descomposición del espectáculo, y es de esto de lo que la I.S. quiere ocuparse. Todo lo que se elabora y se construye fuera de semejante perspectiva no tiene necesidad de la I. S. para destruirse a sí mismo; pero también es cierto que, en todos los lugares de la sociedad del consumo, los terrenos vagos del socavamiento espontáneo ofrecen a los nuevos valores un campo de experimentación que la I. S. no puede dejar de lado. No podemos construir más que sobre las ruinas del espectáculo. En todas partes, la previsión perfectamente fundada de una destrucción total obliga a no construir nunca más que a la luz de la totalidad.
5. ¿Las posiciones situacionistas son utópicas?
La realidad rebasa la utopía. Entre la riqueza de las posibilidades técnicas actuales y la pobreza de su uso por parte de los dirigentes de todo tipo no hay más que tender un puente imaginario. Queremos poner el equipamiento material a disposición de la creatividad de todos, como tratan de hacer las masas en todas partes en el momento de la revolución. Es un problema de coordinación, o de táctica, como se quiera. Todo lo que nosotros proponemos es realizable, sea inmediatamente o sea a corto plazo, desde el momento en que comiencen a ponerse en práctica nuestros métodos de investigación y de actividad.
. ¿Juzgáis necesario llamaros así, "situacionistas"?
En el orden existente, donde las cosas ocupan el lugar de los hombres, toda etiqueta es comprometedora. Sin embargo, la que hemos elegido lleva en sí su propia crítica, aunque sea sumaria, por cuanto se opone a aquella otra de "situacionismo" que otros nos han aplicado, que desaparecerá en cuanto cada uno de nosotros sea situacionista a tiempo completo y ya no proletario que lucha por el fin del proletariado. Por lo pronto, por ridícula que pueda ser, tiene el mérito de abrir una tajo entre la antigua incoherencia y una exigencia nueva. Lo que más falta hacía a la inteligencia desde hace años es precisamente este tajo.
7. ¿Cuál es la originalidad de los situacionistas, en tanto que grupo delimitado?
Nos parece que hay tres puntos principales que justifican la importancia que nos atribuimos como grupo organizado de teóricos y experimentadores. En primer lugar, hacemos por primera vez una crítica nueva y coherente de la sociedad que se desarrolla actualmente desde un punto de vista revolucionario; esta crítica está profundamente arraigada en la cultura y el arte de este tiempo y mantiene sus claves (evidentemente, este trabajo se encuentra lejos de estar acabado). En segundo lugar, practicamos una ruptura completa y definitiva con todos aquellos que nos obligan ella, y en cadena. Esto es necesario en una época en que se imbrican sutilmente diversas formas de resignación y son solidarias. En tercer lugar, inauguramos un nuevo estilo de relación con nuestros "partidarios". Rechazamos totalmente el discipulado. No nos interesa más que la participación en su grado más alto; y dejar campar en el mundo a las personas autónomas.
11. ¿Existe alguna relación entre vuestras teorías y vuestra vida real?
Nuestras teorías no son otra cosa que la teoría de nuestra vida real y de la posible experimentación o tanteo dentro de ella. Por fragmentarios que sean, hasta el nuevo orden, los campos de actividad disponibles, hacemos lo que podemos. Tratamos al enemigo como enemigo, esto es un primer paso que recomendamos a todo el mundo como aprendizaje acelerado del pensamiento.
Por lo demás, huelga decir que apoyamos incondicionalmente todas las formas de libertad de las costumbres, todo lo que la canalla burguesa o burocrática llama libertinaje. Excluimos evidentemente preparar la revolución de la vida cotidiana mediante el ascetismo.
12. Los situacionistas ¿son la vanguardia de la sociedad del ocio?
La sociedad del ocio es una apariencia que recubre un cierto tipo de producción-consumo del espacio-tiempo social. Si el tiempo de trabajo productivo propiamente dicho se reduce, el ejército de reserva de la modalidad industrial trabajará en el consumo. Todo el mundo es sucesivamente obrero y materia prima en la industria de las vacaciones, del ocio, del espectáculo. El trabajo existente es el alfa y el omega de la vida existente. La organización del consumo, además de la organización de los placeres, debe equilibrar exactamente la organización del trabajo. El "tiempo libre" es una medida irónica en el curso de un tiempo prefabricado. Rigurosamente, este trabajo no podrá ofrecer más que este ocio tanto para la élite ociosa -en realidad, cada vez menos ociosa- como para las masas que acceden al ocio momentáneo. Ninguna barrera de plomo puede aislarnos, ni un fragmento de tiempo ni el tiempo completo de un fragmento de la sociedad, de la radioactividad que difunde el trabajo alienado; sólo lo haría en el sentido de conformar la totalidad de los productos y de la vida social, así y no de otra forma.
Parte del Cuestionario Publicado en Internationale Situationiste # 9 (1964). Traducción extraída de Internacional Situacionista vol. II: La supresión de la política, Madrid, Literatura Gris, 2000.
Las letras y las ciencias no tomaran su verdadero lugar en la obra del desarrollo humano hasta el dian en que, libres de toda servidumbre mercenaria, sean exclusivamente cultivadas por los que aman y para aquellos que las aman.”
“La literatura, la ciencia y el arte deben ser servidos por voluntarios. Sólo con esa condición conseguirán libertarse del yugo del Estado, del capital y de la mediocridad burguesa que los ahogan.”
“¿Y el arte? Por todos lados llegan lamentos acerca de la decadencia del arte… La técnica del arte ha hecho recientemente inmensos progresos; millares de personas dotadas de cierto talento cultivan todas sus ramas; pero el arte parece huir del mundo civilizado. La técnica progresa, pero la inspiración frecuenta menos que antes los estudios de los artistas.
¿De dónde había de venir, en efecto? Sólo una gran idea puede inspirar el arte. En nuestro ideal, arte es sinónimo de creación, debe mirar adelante; pero salvo rarísimas excepciones, el artista de profesión permanece siendo harto ignorante, demasiado burgués para entrever los nuevos horizontes. Esa inspiración no puede salir de los libros; tiene que tomarse de la vida, y no puede darla la sociedad actual.”
“Sólo cuando una ciudad o un territorio, hayan recuperado su unidad en la vida social, es cuando el arte podrá beber su inspiración con la idea común de ciudad o de la federación. Entonces el arquitecto concebirá el monumento de la ciudad, que ya no será un temple, una cárcel ni una fortaleza; entonces el pintor, el escultor, el cincelador, el decorador, etcétera, sabrán dónde poner sus lienzos, sus estatuas sus decoraciones, tomando toda su fuerza de ejecución en los mismos manantiales de vida y caminando todos juntos gloriosamente hacia el porvenir. Pero hasta entonces, el arte no podrá más que vegetar.”
“El amor a la tierra y a lo que crece sobre la tierra no se adquiere haciendo estudios a pincel; sólo se adquiere poniéndose al servicio de ella. Y sin amarla, ¿cómo pintarla? Por eso, todo lo que en este sentido han podido reproducir los mejores pintores, es aún tan imperfecto y con frecuencia falso. Casi siempre sentimentalismo: allí no hay fuerza.”
“Es preciso sumirse en la existencia popular para atreverse a retratarla.”
“Las obras de esos artistas del porvenir que habran vivido la vida del pueblo, como los grandes artistas del pasado, no estaran destinados a la venta. Ellas serian parte integrante de un todo viviente, que no podra existir sin ellas, asi como ellas no existiriansin el.”
“Esta no podrá realizarse más que en una ciudad donde todos disfruten de bienestar y tiempo libre.“
“¿Será inferior su obra a las que satisfacen hoy la vanidad de los burgueses y de los banqueros porque han costado mucho dinero?”
“Lo que ahora es privilegio de una infima minoria, sera asi accesible para todos. Cesando de ser el lujo un aparato estupido y escandaloso de los burgueses, se convertiría en una satisfacción artística.”
KROPOTKIN, La konkista del pan.
Hotel Suizo
Image by Jordi@photos
Agua ( Jarabe de palo & Jorge Drexler )
Como quieres ser mi amiga
si por ti daria la vida,
si confundo tu sonrisa
por camelo si me miras.
Razon y piel, difcil mezcla,
agua y sed, serio problema.
Como quieres ser mi amiga
si por ti mi perderia,
si confundo tus caricias
por camelo si me mimas.
Pasion y ley, difcil mezcla,
agua y sed, serio problema
Cuando uno tiene sed
Pero el agua no esta cerca,
cuando uno quiere beber
pero el agua no esta cerca.
Que hacer, tu lo sabes,
conservar la distancia,
renunciar a lo natural,
y dejar que el agua corra.
Como quieres ser mi amiga
cuando esta carta recibas,
un mensaje hay entre lineas,
como quieres ser mi amiga
CHACO – Artículos representativos: “TODO MATE”
Image by PACHAMAMA FOTOS
Turismo: Negocio "Todo Mate" – Julio a. Roca 85 – Resistencia – Chaco – Argentina
FOTO: SP – BAHIANOTICIAS.COM
2 DE OCTUBRE DE 2009
Tradiciones Chaqueñas: www.yacuiba.com/index.php?p=7
LA MATEADA
Tiene su origen en el vocablo quechua “mathi” que significa calabaza, calabacín o porongo fruto de la lagonaria vulgaris, que sirve para beber la infusión preparada con las hojas trituradas con la yerba mate. Por extensión se le llama mate al utensilio de calabaza, metálico, enlozado, de asta, etc.El extraordinario fenómeno consiste quizás en que su popularidad desborda las diferencias de clases, voltea prejuicios y une a la gente con poco o mucho tiempo. Sin duda el mate bien cebado es ritual de amistad, es un excelente compañero de toda hora.
Quien ceba mate, debe ofrecerlo con la bombilla hacia el lado del invitado, la bombilla al revés se considera una ofensa: “Mate pa’ atrás’ pa’ que n volvas”. Empieza la mateada y el cebador toma el primero (mate del zonzo), para comprobar si está bien y si la bombilla no se ha tapado; va sucesivamente de mano en mano, siguiendo la rueda formada de amigos. El matear enseña pulcritud, por que la bombilla debe ser limpia para el siguiente.
Según algunos viejos mateadores, consiste en empezarlo con agua tibia, dejar que el agua llegue a punto de hervor y entonces lentamente, dejar que el agua se enfríe a medida que va haciendo la cebada.
Cuando se toma mate dulce, no se tapa la bombilla si se sumerge previamente antes de empezar a echarle la yerba en agua y luego inmediatamente en agua y luego inmediatamente en azúcar.
Una costumbre hay en el pago, cuando se "tranca" el mate, hay que hacerle cariños en la base y como magia, se vuelve a la normalidad.
Los muy dulces son conocidos como "guarapos". Si está muy caliente se le dirá "está que pela" y si está muy frió se le calificará como "mate de hospital"
Si aparecen en la superficie palitos de yerba, es por que hace mucho que se está cebando, el mate se lavó y esta desabrido se lo llama "mate chuya".
Cuando alcanza, pasando de uno a otro se le dice "mate acarreao", "mate llorón se le denomina al que chorrea".
No se agradece cada mate que se recibe. Solo se debe decir gracias, cuando ya se está satisfecho y quiere abandonar la rueda o mateada.
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Pregunta hecha por Jasia: ¿alguien sabe como se puede dejar de fumar sin tomar pastilla o tratamientos?
me gustaría saber si hay algún método natural, gracias por participar, la mejor respuesta le doy 5 estrillitas
Mejor respuesta:
Answer by Payton Manning
Según me han comentado el programa que utiliza pfizer es muy bueno. Porque te diré que el Quit, las dosis de nicotina, los parches, los chicles… no sirven para nada. Si encuentras un producto que sí sea efectivo házmelo saber.
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Pregunta hecha por cravo: cual es el mejor y más barato método para dejar de fumar??
todos dicen que hay que dejar el cigarrillo pero no es tan fácil y no dicen cómo.
además esos parches y accesorios no son tyan infalibles como dicen. realmente quiero hacerlo por favor ayedenme. la anciedad no ayuda a dejarlo tan fácilmente
Mejor respuesta:
Answer by Margarita GK
COmprtae el Selecciones de Agosto de Mexico. Viene un plan para dejar de fumar con un programa de caminata y unas pastillas, yo ya empece y habia usado antes n numero de porquerias para lograrlo. Saludos y echale ganas.
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Sintomas Al Dejar De Fumar
Pregunta hecha por Karin: ¿Dejar de fumar es un acto violento contra el organismo?
me explico ¿si se deja de fumar de golpe, no pausadamente, es un acto violente contra el organismo? y si lo es ¿cuales son los síntomas? -de dejar de fumar, no de empezar a fumar-
Mejor respuesta:
Answer by Lola Perez
* Tras 20 minutos la presión sanguínea, el ritmo cardíaco y la temperatura del cuerpo (manos y pies) bajan al nivel normal.
* En 8 horas el nivel de Monóxido de Carbono (gas tóxico) en la sangre baja a la mitad, y el nivel de oxígeno en la sangre sube a sus niveles habituales.
* En 48 horas la probabilidad de sufrir un ataque al corazón habrá disminuido. Toda la nicotina habrá abandonado el cuerpo. El sentido del gusto y del olfato regresa a los niveles normales.
* En 72 horas los conductos bronquiales se relajan, facilitando la respiración. El volumen pulmonar y la energía aumentan.
* En 2 semanas la circulación mejora, y seguirá haciéndolo durante las 10 semanas siguientes. Se hace más fácil caminar.
* De 3 a 9 meses los problemas respiratorios, de tos y de jadeos desaparecerán, a la vez que la capacidad pulmonar mejora en un 10%.
* En 1 año el riesgo de padecer un ataque al corazón se reduce a la mitad.
* En 5 años el riesgo de sufrir una embolia será el mismo que el de un no fumador.
* En 10 años el riesgo de sufrir cáncer de pulmón será el mismo que el de un no fumador.
* En 15 años el riesgo de sufrir un ataque al corazón será el mismo que el de un no fumador.
Hoy usted tiene que realizar una tarea muy importante: seleccionar el día en que abandonará el cigarrillo. Tenga en cuenta que para festejar su alejamiento definitivo debe esperar por lo menos un mes porque el 75 por ciento de los reincidentes, lo hacen en las tres primeras semanas. Planifique el día que dejará de fumar.
Debe buscar uno en el que tenga pocas tensiones y pocas oportunidades para distraerse de su objetivo. Tampoco fuerce demasiado esta variable: un día de absoluta tranquilidad es una expectativa poco realista para muchas personas ocupadas. Además, tarde o temprano tendrá que enfrentarse al estrés. Una vez fijada la fecha, necesitará decidir si la hace pública o no, teniendo en cuenta los riesgos y beneficios y que metodos para dejar de fumar utilizará.
Para la mayoría de los fumadores, el anunciar públicamente el día que abandonarán el tabaco es un paso positivo que refuerza su compromiso para dejar de fumar y estimula a sus amigos a que lo apoyen cuando llegue el momento. En realidad, para algunos fumadores, el no anunciar el día en que pensaron retirarse es uno de los metodos para dejar de fumar hacia la derrota, porque se deja más lugar para el autoengaño. Sin embargo, esta cuestión tiene otro aspecto. Algunas personas funcionan mejor cuando sus objetivos son privados: no les gusta discutir sus avances ni sus luchas.
Si prefiere dirigirse a solas hacia ese objetivo, muy bien. Pero tenga en cuenta que dejar de fumar es una experiencia muy compleja y a veces es necesario compartirla.
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Pregunta hecha por Mela: ¿Porque mandan los psicologos a gente enseguida a terapias?
Hola amigos
He ido a una consulta de asesoria psicologico porque queria saber como poder comportarme en una situacion determinada para frenar mi ansiedad y enseguida me han dado cita para hacer una terapia.
Yo no me encuentro mal ni mucho menos y menos para ir a tratamientos terapeuticos.
Simplemente me he esperado que me diese una solucion a mi ansiedad que tengo por el tema del trabajo y me organizo cita para una terapia.
Yo por supuesto no ire pero me quedo sorprendida de la actitud de esa psicologa.
¿Que pensais de todo esto y de los psicologos? ¿Porque mandan a la gente a terapias por cosas sin importancia?
gracias
saludos
Mejor respuesta:
Answer by Neliel
horrible, eso esta horrrible de mal.
Por que? pues facil, porque se dedican a eso para ganar dinero. Seguro que esa psicologa que te envió a otra psicologa tenian algun tipo de contacto y le convenía que tu fueses a terapia.
Va va yo no los entiendo, son tontos.
A mi me mandaron al psiquiatra, por nada pf. Y al psicologo para y por nada
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Secretos Para Dejar De Tomar
Mira estas secretos para dejar de tomar imágenes:
Albert Camus y su segunda esposa, Francine Faure
Image by Antonio Marín Segovia
Camus y la desesperación. Por Ignacio Solares
Poco se conoce de las angustias constantes en que vivía Albert Camus, por más que esto se refleje en sus novelas y ensayos. Así, Ignacio Solares recorre algunos pasajes axiales de la existencia y la obra del autor de El extranjero para ofrecernos el retrato de un hombre que, a pesar de sus enfermedades, siempre estuvo comprometido con la justicia y la igualdad, con la mirada puesta en la trascendencia.
Por encima (o por debajo) de sus creencias o de sus dudas filosóficas y religiosas, Albert Camus fue ante todo un poeta (la gran diferencia con Sartre), y el poeta, que no acepta el lenguaje en su intención puramente racional, descubre pasadizos secretos entre todos los opuestos, entre razón y locura, cielo e infierno, fe e incredulidad.
A posibles fórmulas de trascendencia —¿cómo no pensar aquí en Dostoievski?— el artista incorpora la suya: por la belleza se va a la reconciliación. Esa belleza, que será depositaria de su esperanza de creador (Creador), lo resume, preserva y hace de él un demiurgo. Verdad estética que, como quería Platón, es la Verdad a secas. La estética de Camus —su prosa es realmente una de las más bellas y exaltadas de la literatura francesa— le permite integrar, hic et nunc, lo que quizá la razón había fragmentado. Por ejemplo, su relación con la figura de Cristo. Si descartaba tan radicalmente cualquier posible relación con la Iglesia católica —a la que no dudó en calificar de criminal—, la figura de Cristo parece haberlo atraído muy vivamente e, incluso, afirmó haberlo “amado”. En La caída hay unas líneas reveladoras en este sentido. “Cristo gritó su agonía y por eso lo amo, amigo mío… Lo malo es que nos dejó solos… solos… pasara lo que pasara… incapaces de hacer lo que Él hizo e incapaces de morir como Él”.
La poesía de Camus está cargada de nostalgia porque “el cielo no responde”.
Escribe Max-Pol Fouchet que un día paseaban él y Camus en Argelia por una calle a la orilla del mar. De pronto se encontraron ante un apiñamiento de gente. En el suelo yacía el cadáver de un niño árabe desfigurado, sangrante, recién aplastado por un autobús. La madre pegaba de gritos. El padre parecía pasmado. La gente miraba estupefacta. El joven Camus, después de un momento, habiéndose alejado unos pasos del grupo, mostró a su amigo el cielo azul, refulgente, señalándolo con el índice. “Mira, el cielo no responde”.
Esta simple frase resume el drama de una sensibilidad —y toda una literatura— marcada por el enigma (Enigma) más inescrutable, y que seguramente inspiró a Camus el relato de la dramática muerte de un niño en La peste, ante el cual el doctor Rieux pregunta: “Puesto que el orden del mundo está regido por la muerte de un niño, piénselo, ¿no es mejor para Dios que no creamos en Él, que no levantemos jamás los ojos al Cielo, donde Él siempre permanece en silencio?”. Variación de la de Ivan Karamazov de Dostoievski: “Ante una Creación que tortura a los niños, regreso mi boleto”.
También en La caída se refiere a la nostalgia de Cristo por los niños que murieron por su culpa.
Él debía haber oído hablar de cierta matanza de inocentes. Si los niños de Judea fueron exterminados, mientras los padres de él lo llevaban a lugar seguro, ¿por qué habían muerto, si no a causa de Él? Desde luego que Él no lo había querido así. Le horrorizaba la idea de aquellos soldados sanguinarios, de aquellos niños partidos en dos. Pero estoy seguro de que, tal como Él era, no podía olvidarlos. Y esa tristeza que adivinamos en todos sus actos, ¿no era la melancolía incurable de quien escuchaba por las noches la voz de Raquel, que gemía por sus hijos y rechazaba todo consuelo? La queja se elevaba en la noche, Raquel llamaba a sus hijos muertos por causa de Él, ¡y Él estaba vivo!… Sabiendo lo que sabía, conociendo profundamente al hombre —¡ah, quién hubiera creído que el crimen no consiste tanto en hacer morir como en no morir uno mismo!—, puesto día y noche frente a su crimen inocente, se le hacía demasiado difícil sostenerse y continuar… “¿Por qué me has abandonado?”. Era un grito sedicioso, ¿no es cierto?… Y, querido amigo, sé bien de lo que hablo. Hubo un tiempo en que a cada minuto mismo no sabía cómo podría llegar al siguiente.
Camus sabía que el dolor nos emparienta con Cristo por más que, como en su caso, no se crea en Dios. En Cartas a un amigo alemán escribe: “Sigo suponiendo que este mundo no tiene un sentido superior. Pero sé que hay algo en él que sí tiene sentido, y es el hombre ante su prójimo. Porque ese encuentro le da sentido a todo”. Frase que se complementa con otra de La peste, donde se habla de “aquéllos a quienes les basta el hombre, y su pobre y terrible dolor”.
La exhaustiva biografía de Herbert R. Lottman sobre Camus nos revela al gran escritor francés en toda su grandeza creadora y, también, en toda su desesperación existencial. Precisamente por mostrarnos cuánto luchó Camus contra la enfermedad (era tuberculoso), contra la angustia y contra la depresión es que la biografía de Lottman lo humaniza más y adquiere un mayor relieve su trabajo artístico, realizado literalmente a contracorriente.
El único esfuerzo de mi vida, ya que lo demás me ha sido dado y generosamente (salvo la fortuna económica, que me es indiferente): vivir una vida de hombre normal. No quería ser un hombre de los abismos. Pero este desmesurado esfuerzo no ha servido para nada. Poco a poco, en vez de avanzar en mi intento de una vida normal, veo acercarse más y más el abismo.
Nótese la relación de la siguiente frase de su diario con la imagen de tristeza y de culpa que nos dio de Cristo: “Morimos a los cincuenta años de una bala de nostalgia que nos disparamos al corazón a los veinte”.
En una ocasión tomó un avión en Orán, dejando a su mujer y a sus hijos en Argelia. Pero, poco después del despegue, el aparato perdió uno de sus cuatro motores y el piloto anunció que había que volver al aeropuerto para proceder a las reparaciones necesarias. Camus comenzó entonces a sentir la claustrofobia que solía apoderarse de él, y se desmayó.
Las siguientes reflexiones sobre una recaída de su enfermedad aparecen fechadas en su diario a finales de octubre de 1949:
Después de llevar tanto tiempo seguro de mi curación, este retroceso debería hundirme, me hunde, en efecto. Pero al venir tras una cadena ininterrumpida de abatimientos, por momentos me hace reír. En esos momentos, al fin me veo liberado. La locura es también liberación.
Su estado de ánimo le llevó a escribir en su diario, a raíz del suicidio de un amigo:
“Conmocionado porque lo quería mucho, por supuesto, pero también porque de repente he comprendido que tenía ganas de hacer lo mismo”.
En alguna ocasión, desesperado, le dijo a María Casares, su amante, que si en los siguientes meses no conseguía llevar una vida normal —si la enfermedad seguía amenazando la vida a la que estaba acostumbrado— tendría que tomar una decisión drástica. No le explicó cuál, pero se apresuró a tranquilizarla: intentaría vivir.
Paradójicamente, en las mismas páginas en las que Camus traza a grandes rasgos su porvenir literario y sus nuevos proyectos, se percibe una nota de desolación de cuando en cuando. “Por fin, lo que he buscado con tanto afán: hacerme a la idea de una muerte muy próxima”. El 5 de febrero del 53 escribe: “¿Morir sin haber resuelto todo, salvo…? Dejar al menos resuelta la paz de aquéllos a los que se ha amado…”.
Al enviarle a René Char un ejemplar de su prólogo a L’Allemagne vue par les écrivains de la Résistance française, de Konrad Bieber, que iba a aparecer en el transcurso del año, le escribió que ese prólogo era un texto muy malo: “Puesto que ya no sé escribir. Algo se acabó en mí y sólo queda el vacío”. Por suerte para él y para la literatura, esos pasajes de desolación se combinaban con otros de gran exaltación creativa.
Su mujer también era depresiva y al enterarse de la relación amorosa del escritor con la actriz María Casares, empeoró gravemente, al grado de que intentó suicidarse. Camus escribió en julio de 1954 que en su familia vivía un infierno que le consumía la poca energía que le restaba. Casi no salía de su casa, dejó de ver a María y se pasaba la mayor parte del día al lado de su mujer y sus hijos.
“¿Sabes lo que ocurre conmigo? —le escribió el 17 de septiembre de ese año a René Char— Que tengo unas ganas enormes de desaparecer, en resumen: de no ser nada ni nadie”. Y seguidamente: “No he hecho nada durante este verano, en el que sin embargo tenía puestas muchas esperanzas. Y esta esterilidad, esta súbita insensibilidad me afectan enormemente y se transforman en angustia”.
Cuando Camus volvió de Estocolmo, después de recibir el Premio Nobel, su gran amigo argelino, Emmanuel Roblès, se encontraba en París. Un día de la última semana de 1957, quedaron de comer juntos. Como Camus no llegaba, Roblès, conociendo su puntualidad, telefoneó a su secretaria, quien le dijo que el escritor había salido del despacho a las doce menos cuarto. Cuando por fin llegó, Camus tenía la voz alterada, como si algo le ahogara. Explicó que cuando estaba buscando un taxi en el bulevar Saint-Germain había empezado a asfixiarse y, por fin, había conseguido que un transeúnte le buscara el taxi; entonces había dado la dirección de su médico y llegó a tiempo de recibir una inhalación de oxígeno. Le confesó a Roblès que se sentía ridículo por ser tan vulnerable, que el reconocimiento público no hacía sino aumentar su angustia.
A veces Suzanne Agnely, su secretaria, tenía que acompañarlo hasta su casa cuando el simple hecho de salir a la calle parecía aterrarlo. Ahora que era célebre temía que se le acercaran, que lo rodearan, que le hicieran preguntas tontas a las que no sabría qué responder, que los periodistas intentaran entrevistarlo con cualquier pretexto. Además de con su médico habitual empezó a ir con un psiquiatra.
Se describía a sí mismo como “disminuido”. Ya no podía coger el metro a causa de la claustrofobia. Cuando viajaba en avión, su secretaria advertía a Air France que el escritor deseaba ir de incógnito y que podía encontrarse mal de repente, en cualquier momento.
Decía que se metía en su piso como para esconderse en su madriguera. Agregaba que, cuando se encontraba mal, sentía la necesidad de alejarse de todos, quedarse solo, como las fieras. A menudo utilizaba la expresión “animal enfermo”. Y si la idea del suicidio le tentaba, en la práctica lo rechazaba por “indigno”.
Sin embargo, todo esto, como decíamos, se combina con momentos de gran exaltación.
Todo mi esfuerzo, en todas las situaciones, es para restablecer los contactos. E incluso a pesar de esta tristeza mía, qué deseo de amar y qué embriaguez por momentos ante la sola visión de una colina en el aire de la tarde.
Si pudiera prolongar la alegría que me provoca la pura visión del mar. Antes que nada hacerme dueño de mí mismo. Entregarme al puro momento presente, en donde la nostalgia se transforma en plenitud…
Así lo dijo en una línea de El hombre rebelde: “Nuestro compromiso con el futuro es dárselo todo al presente”.
Ese intento de cura, de reconciliación, que —como la “pura visión del mar”— se transforma en poesía, en la que todo (Todo) recupera el sentido, incluso el dolor más absurdo.
Aceptar lo absurdo de todo lo que nos rodea es una experiencia necesaria, pero no debe convertirse en un callejón sin salida. Suscita una rebeldía que puede transformarse en una visión reveladora.
Esa visión reveladora que sólo consiguen, a pesar del dolor que lleva implícito, los grandes poetas. Él así lo escribió: “Hay que imaginar a Sísifo feliz”.
Fuente, vía :
www.revistadelauniversidad.unam.mx/8010/solares/80solares…
Albert Camus en 1946
Image by Antonio Marín Segovia
Camus y la desesperación. Por Ignacio Solares
Poco se conoce de las angustias constantes en que vivía Albert Camus, por más que esto se refleje en sus novelas y ensayos. Así, Ignacio Solares recorre algunos pasajes axiales de la existencia y la obra del autor de El extranjero para ofrecernos el retrato de un hombre que, a pesar de sus enfermedades, siempre estuvo comprometido con la justicia y la igualdad, con la mirada puesta en la trascendencia.
Por encima (o por debajo) de sus creencias o de sus dudas filosóficas y religiosas, Albert Camus fue ante todo un poeta (la gran diferencia con Sartre), y el poeta, que no acepta el lenguaje en su intención puramente racional, descubre pasadizos secretos entre todos los opuestos, entre razón y locura, cielo e infierno, fe e incredulidad.
A posibles fórmulas de trascendencia —¿cómo no pensar aquí en Dostoievski?— el artista incorpora la suya: por la belleza se va a la reconciliación. Esa belleza, que será depositaria de su esperanza de creador (Creador), lo resume, preserva y hace de él un demiurgo. Verdad estética que, como quería Platón, es la Verdad a secas. La estética de Camus —su prosa es realmente una de las más bellas y exaltadas de la literatura francesa— le permite integrar, hic et nunc, lo que quizá la razón había fragmentado. Por ejemplo, su relación con la figura de Cristo. Si descartaba tan radicalmente cualquier posible relación con la Iglesia católica —a la que no dudó en calificar de criminal—, la figura de Cristo parece haberlo atraído muy vivamente e, incluso, afirmó haberlo “amado”. En La caída hay unas líneas reveladoras en este sentido. “Cristo gritó su agonía y por eso lo amo, amigo mío… Lo malo es que nos dejó solos… solos… pasara lo que pasara… incapaces de hacer lo que Él hizo e incapaces de morir como Él”.
La poesía de Camus está cargada de nostalgia porque “el cielo no responde”.
Escribe Max-Pol Fouchet que un día paseaban él y Camus en Argelia por una calle a la orilla del mar. De pronto se encontraron ante un apiñamiento de gente. En el suelo yacía el cadáver de un niño árabe desfigurado, sangrante, recién aplastado por un autobús. La madre pegaba de gritos. El padre parecía pasmado. La gente miraba estupefacta. El joven Camus, después de un momento, habiéndose alejado unos pasos del grupo, mostró a su amigo el cielo azul, refulgente, señalándolo con el índice. “Mira, el cielo no responde”.
Esta simple frase resume el drama de una sensibilidad —y toda una literatura— marcada por el enigma (Enigma) más inescrutable, y que seguramente inspiró a Camus el relato de la dramática muerte de un niño en La peste, ante el cual el doctor Rieux pregunta: “Puesto que el orden del mundo está regido por la muerte de un niño, piénselo, ¿no es mejor para Dios que no creamos en Él, que no levantemos jamás los ojos al Cielo, donde Él siempre permanece en silencio?”. Variación de la de Ivan Karamazov de Dostoievski: “Ante una Creación que tortura a los niños, regreso mi boleto”.
También en La caída se refiere a la nostalgia de Cristo por los niños que murieron por su culpa.
Él debía haber oído hablar de cierta matanza de inocentes. Si los niños de Judea fueron exterminados, mientras los padres de él lo llevaban a lugar seguro, ¿por qué habían muerto, si no a causa de Él? Desde luego que Él no lo había querido así. Le horrorizaba la idea de aquellos soldados sanguinarios, de aquellos niños partidos en dos. Pero estoy seguro de que, tal como Él era, no podía olvidarlos. Y esa tristeza que adivinamos en todos sus actos, ¿no era la melancolía incurable de quien escuchaba por las noches la voz de Raquel, que gemía por sus hijos y rechazaba todo consuelo? La queja se elevaba en la noche, Raquel llamaba a sus hijos muertos por causa de Él, ¡y Él estaba vivo!… Sabiendo lo que sabía, conociendo profundamente al hombre —¡ah, quién hubiera creído que el crimen no consiste tanto en hacer morir como en no morir uno mismo!—, puesto día y noche frente a su crimen inocente, se le hacía demasiado difícil sostenerse y continuar… “¿Por qué me has abandonado?”. Era un grito sedicioso, ¿no es cierto?… Y, querido amigo, sé bien de lo que hablo. Hubo un tiempo en que a cada minuto mismo no sabía cómo podría llegar al siguiente.
Camus sabía que el dolor nos emparienta con Cristo por más que, como en su caso, no se crea en Dios. En Cartas a un amigo alemán escribe: “Sigo suponiendo que este mundo no tiene un sentido superior. Pero sé que hay algo en él que sí tiene sentido, y es el hombre ante su prójimo. Porque ese encuentro le da sentido a todo”. Frase que se complementa con otra de La peste, donde se habla de “aquéllos a quienes les basta el hombre, y su pobre y terrible dolor”.
La exhaustiva biografía de Herbert R. Lottman sobre Camus nos revela al gran escritor francés en toda su grandeza creadora y, también, en toda su desesperación existencial. Precisamente por mostrarnos cuánto luchó Camus contra la enfermedad (era tuberculoso), contra la angustia y contra la depresión es que la biografía de Lottman lo humaniza más y adquiere un mayor relieve su trabajo artístico, realizado literalmente a contracorriente.
El único esfuerzo de mi vida, ya que lo demás me ha sido dado y generosamente (salvo la fortuna económica, que me es indiferente): vivir una vida de hombre normal. No quería ser un hombre de los abismos. Pero este desmesurado esfuerzo no ha servido para nada. Poco a poco, en vez de avanzar en mi intento de una vida normal, veo acercarse más y más el abismo.
Nótese la relación de la siguiente frase de su diario con la imagen de tristeza y de culpa que nos dio de Cristo: “Morimos a los cincuenta años de una bala de nostalgia que nos disparamos al corazón a los veinte”.
En una ocasión tomó un avión en Orán, dejando a su mujer y a sus hijos en Argelia. Pero, poco después del despegue, el aparato perdió uno de sus cuatro motores y el piloto anunció que había que volver al aeropuerto para proceder a las reparaciones necesarias. Camus comenzó entonces a sentir la claustrofobia que solía apoderarse de él, y se desmayó.
Las siguientes reflexiones sobre una recaída de su enfermedad aparecen fechadas en su diario a finales de octubre de 1949:
Después de llevar tanto tiempo seguro de mi curación, este retroceso debería hundirme, me hunde, en efecto. Pero al venir tras una cadena ininterrumpida de abatimientos, por momentos me hace reír. En esos momentos, al fin me veo liberado. La locura es también liberación.
Su estado de ánimo le llevó a escribir en su diario, a raíz del suicidio de un amigo:
“Conmocionado porque lo quería mucho, por supuesto, pero también porque de repente he comprendido que tenía ganas de hacer lo mismo”.
En alguna ocasión, desesperado, le dijo a María Casares, su amante, que si en los siguientes meses no conseguía llevar una vida normal —si la enfermedad seguía amenazando la vida a la que estaba acostumbrado— tendría que tomar una decisión drástica. No le explicó cuál, pero se apresuró a tranquilizarla: intentaría vivir.
Paradójicamente, en las mismas páginas en las que Camus traza a grandes rasgos su porvenir literario y sus nuevos proyectos, se percibe una nota de desolación de cuando en cuando. “Por fin, lo que he buscado con tanto afán: hacerme a la idea de una muerte muy próxima”. El 5 de febrero del 53 escribe: “¿Morir sin haber resuelto todo, salvo…? Dejar al menos resuelta la paz de aquéllos a los que se ha amado…”.
Al enviarle a René Char un ejemplar de su prólogo a L’Allemagne vue par les écrivains de la Résistance française, de Konrad Bieber, que iba a aparecer en el transcurso del año, le escribió que ese prólogo era un texto muy malo: “Puesto que ya no sé escribir. Algo se acabó en mí y sólo queda el vacío”. Por suerte para él y para la literatura, esos pasajes de desolación se combinaban con otros de gran exaltación creativa.
Su mujer también era depresiva y al enterarse de la relación amorosa del escritor con la actriz María Casares, empeoró gravemente, al grado de que intentó suicidarse. Camus escribió en julio de 1954 que en su familia vivía un infierno que le consumía la poca energía que le restaba. Casi no salía de su casa, dejó de ver a María y se pasaba la mayor parte del día al lado de su mujer y sus hijos.
“¿Sabes lo que ocurre conmigo? —le escribió el 17 de septiembre de ese año a René Char— Que tengo unas ganas enormes de desaparecer, en resumen: de no ser nada ni nadie”. Y seguidamente: “No he hecho nada durante este verano, en el que sin embargo tenía puestas muchas esperanzas. Y esta esterilidad, esta súbita insensibilidad me afectan enormemente y se transforman en angustia”.
Cuando Camus volvió de Estocolmo, después de recibir el Premio Nobel, su gran amigo argelino, Emmanuel Roblès, se encontraba en París. Un día de la última semana de 1957, quedaron de comer juntos. Como Camus no llegaba, Roblès, conociendo su puntualidad, telefoneó a su secretaria, quien le dijo que el escritor había salido del despacho a las doce menos cuarto. Cuando por fin llegó, Camus tenía la voz alterada, como si algo le ahogara. Explicó que cuando estaba buscando un taxi en el bulevar Saint-Germain había empezado a asfixiarse y, por fin, había conseguido que un transeúnte le buscara el taxi; entonces había dado la dirección de su médico y llegó a tiempo de recibir una inhalación de oxígeno. Le confesó a Roblès que se sentía ridículo por ser tan vulnerable, que el reconocimiento público no hacía sino aumentar su angustia.
A veces Suzanne Agnely, su secretaria, tenía que acompañarlo hasta su casa cuando el simple hecho de salir a la calle parecía aterrarlo. Ahora que era célebre temía que se le acercaran, que lo rodearan, que le hicieran preguntas tontas a las que no sabría qué responder, que los periodistas intentaran entrevistarlo con cualquier pretexto. Además de con su médico habitual empezó a ir con un psiquiatra.
Se describía a sí mismo como “disminuido”. Ya no podía coger el metro a causa de la claustrofobia. Cuando viajaba en avión, su secretaria advertía a Air France que el escritor deseaba ir de incógnito y que podía encontrarse mal de repente, en cualquier momento.
Decía que se metía en su piso como para esconderse en su madriguera. Agregaba que, cuando se encontraba mal, sentía la necesidad de alejarse de todos, quedarse solo, como las fieras. A menudo utilizaba la expresión “animal enfermo”. Y si la idea del suicidio le tentaba, en la práctica lo rechazaba por “indigno”.
Sin embargo, todo esto, como decíamos, se combina con momentos de gran exaltación.
Todo mi esfuerzo, en todas las situaciones, es para restablecer los contactos. E incluso a pesar de esta tristeza mía, qué deseo de amar y qué embriaguez por momentos ante la sola visión de una colina en el aire de la tarde.
Si pudiera prolongar la alegría que me provoca la pura visión del mar. Antes que nada hacerme dueño de mí mismo. Entregarme al puro momento presente, en donde la nostalgia se transforma en plenitud…
Así lo dijo en una línea de El hombre rebelde: “Nuestro compromiso con el futuro es dárselo todo al presente”.
Ese intento de cura, de reconciliación, que —como la “pura visión del mar”— se transforma en poesía, en la que todo (Todo) recupera el sentido, incluso el dolor más absurdo.
Aceptar lo absurdo de todo lo que nos rodea es una experiencia necesaria, pero no debe convertirse en un callejón sin salida. Suscita una rebeldía que puede transformarse en una visión reveladora.
Esa visión reveladora que sólo consiguen, a pesar del dolor que lleva implícito, los grandes poetas. Él así lo escribió: “Hay que imaginar a Sísifo feliz”.
Fuente, vía :
www.revistadelauniversidad.unam.mx/8010/solares/80solares…
Albert Camus y su segunda esposa, Francine Faure
Image by Antonio Marín Segovia
Camus y la desesperación. Por Ignacio Solares
Poco se conoce de las angustias constantes en que vivía Albert Camus, por más que esto se refleje en sus novelas y ensayos. Así, Ignacio Solares recorre algunos pasajes axiales de la existencia y la obra del autor de El extranjero para ofrecernos el retrato de un hombre que, a pesar de sus enfermedades, siempre estuvo comprometido con la justicia y la igualdad, con la mirada puesta en la trascendencia.
Por encima (o por debajo) de sus creencias o de sus dudas filosóficas y religiosas, Albert Camus fue ante todo un poeta (la gran diferencia con Sartre), y el poeta, que no acepta el lenguaje en su intención puramente racional, descubre pasadizos secretos entre todos los opuestos, entre razón y locura, cielo e infierno, fe e incredulidad.
A posibles fórmulas de trascendencia —¿cómo no pensar aquí en Dostoievski?— el artista incorpora la suya: por la belleza se va a la reconciliación. Esa belleza, que será depositaria de su esperanza de creador (Creador), lo resume, preserva y hace de él un demiurgo. Verdad estética que, como quería Platón, es la Verdad a secas. La estética de Camus —su prosa es realmente una de las más bellas y exaltadas de la literatura francesa— le permite integrar, hic et nunc, lo que quizá la razón había fragmentado. Por ejemplo, su relación con la figura de Cristo. Si descartaba tan radicalmente cualquier posible relación con la Iglesia católica —a la que no dudó en calificar de criminal—, la figura de Cristo parece haberlo atraído muy vivamente e, incluso, afirmó haberlo “amado”. En La caída hay unas líneas reveladoras en este sentido. “Cristo gritó su agonía y por eso lo amo, amigo mío… Lo malo es que nos dejó solos… solos… pasara lo que pasara… incapaces de hacer lo que Él hizo e incapaces de morir como Él”.
La poesía de Camus está cargada de nostalgia porque “el cielo no responde”.
Escribe Max-Pol Fouchet que un día paseaban él y Camus en Argelia por una calle a la orilla del mar. De pronto se encontraron ante un apiñamiento de gente. En el suelo yacía el cadáver de un niño árabe desfigurado, sangrante, recién aplastado por un autobús. La madre pegaba de gritos. El padre parecía pasmado. La gente miraba estupefacta. El joven Camus, después de un momento, habiéndose alejado unos pasos del grupo, mostró a su amigo el cielo azul, refulgente, señalándolo con el índice. “Mira, el cielo no responde”.
Esta simple frase resume el drama de una sensibilidad —y toda una literatura— marcada por el enigma (Enigma) más inescrutable, y que seguramente inspiró a Camus el relato de la dramática muerte de un niño en La peste, ante el cual el doctor Rieux pregunta: “Puesto que el orden del mundo está regido por la muerte de un niño, piénselo, ¿no es mejor para Dios que no creamos en Él, que no levantemos jamás los ojos al Cielo, donde Él siempre permanece en silencio?”. Variación de la de Ivan Karamazov de Dostoievski: “Ante una Creación que tortura a los niños, regreso mi boleto”.
También en La caída se refiere a la nostalgia de Cristo por los niños que murieron por su culpa.
Él debía haber oído hablar de cierta matanza de inocentes. Si los niños de Judea fueron exterminados, mientras los padres de él lo llevaban a lugar seguro, ¿por qué habían muerto, si no a causa de Él? Desde luego que Él no lo había querido así. Le horrorizaba la idea de aquellos soldados sanguinarios, de aquellos niños partidos en dos. Pero estoy seguro de que, tal como Él era, no podía olvidarlos. Y esa tristeza que adivinamos en todos sus actos, ¿no era la melancolía incurable de quien escuchaba por las noches la voz de Raquel, que gemía por sus hijos y rechazaba todo consuelo? La queja se elevaba en la noche, Raquel llamaba a sus hijos muertos por causa de Él, ¡y Él estaba vivo!… Sabiendo lo que sabía, conociendo profundamente al hombre —¡ah, quién hubiera creído que el crimen no consiste tanto en hacer morir como en no morir uno mismo!—, puesto día y noche frente a su crimen inocente, se le hacía demasiado difícil sostenerse y continuar… “¿Por qué me has abandonado?”. Era un grito sedicioso, ¿no es cierto?… Y, querido amigo, sé bien de lo que hablo. Hubo un tiempo en que a cada minuto mismo no sabía cómo podría llegar al siguiente.
Camus sabía que el dolor nos emparienta con Cristo por más que, como en su caso, no se crea en Dios. En Cartas a un amigo alemán escribe: “Sigo suponiendo que este mundo no tiene un sentido superior. Pero sé que hay algo en él que sí tiene sentido, y es el hombre ante su prójimo. Porque ese encuentro le da sentido a todo”. Frase que se complementa con otra de La peste, donde se habla de “aquéllos a quienes les basta el hombre, y su pobre y terrible dolor”.
La exhaustiva biografía de Herbert R. Lottman sobre Camus nos revela al gran escritor francés en toda su grandeza creadora y, también, en toda su desesperación existencial. Precisamente por mostrarnos cuánto luchó Camus contra la enfermedad (era tuberculoso), contra la angustia y contra la depresión es que la biografía de Lottman lo humaniza más y adquiere un mayor relieve su trabajo artístico, realizado literalmente a contracorriente.
El único esfuerzo de mi vida, ya que lo demás me ha sido dado y generosamente (salvo la fortuna económica, que me es indiferente): vivir una vida de hombre normal. No quería ser un hombre de los abismos. Pero este desmesurado esfuerzo no ha servido para nada. Poco a poco, en vez de avanzar en mi intento de una vida normal, veo acercarse más y más el abismo.
Nótese la relación de la siguiente frase de su diario con la imagen de tristeza y de culpa que nos dio de Cristo: “Morimos a los cincuenta años de una bala de nostalgia que nos disparamos al corazón a los veinte”.
En una ocasión tomó un avión en Orán, dejando a su mujer y a sus hijos en Argelia. Pero, poco después del despegue, el aparato perdió uno de sus cuatro motores y el piloto anunció que había que volver al aeropuerto para proceder a las reparaciones necesarias. Camus comenzó entonces a sentir la claustrofobia que solía apoderarse de él, y se desmayó.
Las siguientes reflexiones sobre una recaída de su enfermedad aparecen fechadas en su diario a finales de octubre de 1949:
Después de llevar tanto tiempo seguro de mi curación, este retroceso debería hundirme, me hunde, en efecto. Pero al venir tras una cadena ininterrumpida de abatimientos, por momentos me hace reír. En esos momentos, al fin me veo liberado. La locura es también liberación.
Su estado de ánimo le llevó a escribir en su diario, a raíz del suicidio de un amigo:
“Conmocionado porque lo quería mucho, por supuesto, pero también porque de repente he comprendido que tenía ganas de hacer lo mismo”.
En alguna ocasión, desesperado, le dijo a María Casares, su amante, que si en los siguientes meses no conseguía llevar una vida normal —si la enfermedad seguía amenazando la vida a la que estaba acostumbrado— tendría que tomar una decisión drástica. No le explicó cuál, pero se apresuró a tranquilizarla: intentaría vivir.
Paradójicamente, en las mismas páginas en las que Camus traza a grandes rasgos su porvenir literario y sus nuevos proyectos, se percibe una nota de desolación de cuando en cuando. “Por fin, lo que he buscado con tanto afán: hacerme a la idea de una muerte muy próxima”. El 5 de febrero del 53 escribe: “¿Morir sin haber resuelto todo, salvo…? Dejar al menos resuelta la paz de aquéllos a los que se ha amado…”.
Al enviarle a René Char un ejemplar de su prólogo a L’Allemagne vue par les écrivains de la Résistance française, de Konrad Bieber, que iba a aparecer en el transcurso del año, le escribió que ese prólogo era un texto muy malo: “Puesto que ya no sé escribir. Algo se acabó en mí y sólo queda el vacío”. Por suerte para él y para la literatura, esos pasajes de desolación se combinaban con otros de gran exaltación creativa.
Su mujer también era depresiva y al enterarse de la relación amorosa del escritor con la actriz María Casares, empeoró gravemente, al grado de que intentó suicidarse. Camus escribió en julio de 1954 que en su familia vivía un infierno que le consumía la poca energía que le restaba. Casi no salía de su casa, dejó de ver a María y se pasaba la mayor parte del día al lado de su mujer y sus hijos.
“¿Sabes lo que ocurre conmigo? —le escribió el 17 de septiembre de ese año a René Char— Que tengo unas ganas enormes de desaparecer, en resumen: de no ser nada ni nadie”. Y seguidamente: “No he hecho nada durante este verano, en el que sin embargo tenía puestas muchas esperanzas. Y esta esterilidad, esta súbita insensibilidad me afectan enormemente y se transforman en angustia”.
Cuando Camus volvió de Estocolmo, después de recibir el Premio Nobel, su gran amigo argelino, Emmanuel Roblès, se encontraba en París. Un día de la última semana de 1957, quedaron de comer juntos. Como Camus no llegaba, Roblès, conociendo su puntualidad, telefoneó a su secretaria, quien le dijo que el escritor había salido del despacho a las doce menos cuarto. Cuando por fin llegó, Camus tenía la voz alterada, como si algo le ahogara. Explicó que cuando estaba buscando un taxi en el bulevar Saint-Germain había empezado a asfixiarse y, por fin, había conseguido que un transeúnte le buscara el taxi; entonces había dado la dirección de su médico y llegó a tiempo de recibir una inhalación de oxígeno. Le confesó a Roblès que se sentía ridículo por ser tan vulnerable, que el reconocimiento público no hacía sino aumentar su angustia.
A veces Suzanne Agnely, su secretaria, tenía que acompañarlo hasta su casa cuando el simple hecho de salir a la calle parecía aterrarlo. Ahora que era célebre temía que se le acercaran, que lo rodearan, que le hicieran preguntas tontas a las que no sabría qué responder, que los periodistas intentaran entrevistarlo con cualquier pretexto. Además de con su médico habitual empezó a ir con un psiquiatra.
Se describía a sí mismo como “disminuido”. Ya no podía coger el metro a causa de la claustrofobia. Cuando viajaba en avión, su secretaria advertía a Air France que el escritor deseaba ir de incógnito y que podía encontrarse mal de repente, en cualquier momento.
Decía que se metía en su piso como para esconderse en su madriguera. Agregaba que, cuando se encontraba mal, sentía la necesidad de alejarse de todos, quedarse solo, como las fieras. A menudo utilizaba la expresión “animal enfermo”. Y si la idea del suicidio le tentaba, en la práctica lo rechazaba por “indigno”.
Sin embargo, todo esto, como decíamos, se combina con momentos de gran exaltación.
Todo mi esfuerzo, en todas las situaciones, es para restablecer los contactos. E incluso a pesar de esta tristeza mía, qué deseo de amar y qué embriaguez por momentos ante la sola visión de una colina en el aire de la tarde.
Si pudiera prolongar la alegría que me provoca la pura visión del mar. Antes que nada hacerme dueño de mí mismo. Entregarme al puro momento presente, en donde la nostalgia se transforma en plenitud…
Así lo dijo en una línea de El hombre rebelde: “Nuestro compromiso con el futuro es dárselo todo al presente”.
Ese intento de cura, de reconciliación, que —como la “pura visión del mar”— se transforma en poesía, en la que todo (Todo) recupera el sentido, incluso el dolor más absurdo.
Aceptar lo absurdo de todo lo que nos rodea es una experiencia necesaria, pero no debe convertirse en un callejón sin salida. Suscita una rebeldía que puede transformarse en una visión reveladora.
Esa visión reveladora que sólo consiguen, a pesar del dolor que lleva implícito, los grandes poetas. Él así lo escribió: “Hay que imaginar a Sísifo feliz”.
Fuente, vía :
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Dejar De Fumar Gratis
Pregunta hecha por Cami: Alguien me recomienda algo para dejar de fumar?
Tengo 22 años, hace 7 que fumo… quiero dejar y no puedo… no tengo voluntad… me ayudarían?
Mejor respuesta:
Answer by Moises
Lin Yu tan (poeta y pensador chino) en una de sus obras decía que era una de las peores cosas quere dejar de fumar. Pero si insistes, cambia un vicio por otro, por ejemplo los chocolates o el café
Ojalá no pase lo que a mí, tomo una taza de café con un chocolate y un cigarrillo.
Suerte
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Fumar Durante El Embarazo
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Opio y adicciones
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Tras fumar opio al amanecer, una madre acurruca a su hijo de un año en Badakhshan, provincia de Afganistan el 7 de diciembre, 2009. La mujer era adicta al opio durante el embarazo. Su hijo desde el nacimiento. En su improvisado pueblo de Sarab, se estima que la mitad de los 2000 residentes son adictos a narcóticos.
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After an early morning opium smoke, a mother comforts her 1-year-old son in the Badakhshan province of Afghanistan. The woman was addicted to opium while pregnant. Her son was an addict at birth. In their impoverished village of Sarab, an estimated half of the 2,000 residents are addicted to the plentiful narcotic.
(Photo: AP Photo/Julie Jacobson)
En mi maletin
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Dejar De Fumar Ahora
No todo va a ser apuntarse a un gimnasio –y tratar de aguantar al menos hasta marzo–; dejar de fumar; empezar a comer sano; o dedicar más tiempo a la familia, a los amigos y a las cosas que de verdad importan… Entre los propósitos de año nuevo quizá …
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Fumar en el aeropuerto no sólo está prohibido, sino penalizado. Si se hace de forma aislada, la multa es de … Las azafatas avisan antes de empezar el vuelo y, además de pagar la sanción, pueden obligarte a dejar el vuelo (si aún no hay salido) o …
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Pregunta hecha por Raul: ¿cuanto hace de daño fumar 2 cigarros diarios?
quisiera saber el daño que causa fumar pero como lo de un fumador normal osea de 1 asta 3 cigarros por dia
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Answer by Maya N
1 -> como un día sin ducharte
2->como 4 días sin ducharte
3->como 6 días sin ducharte
de nada 
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Consumidores De Tabaco
Se debería prohibir legalmente la venta y el consumo de tabaco por cuatro motivos: para evitar el consumo de tabaco pasivo, para legislar con el fin de socializar, para incentivar la no enfermedad, y para evitar determinadas cantidades de gasto público …
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Al menos en dos ocasiones precedentes me he ocupado del tabaco y las indeseables consecuencias de su consumo. Hace tres años revelé mi personal experiencia en cuanto a abandonar el hábito tabáquico. Yo empecé a no fumar más bien que dejé de …
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El Centro de Investigación para la Epidemia del Tabaquismo (CIET) denunció ante el Ministerio de Salud Pública (MSP) que la tabacalera Abal Hermanos / Philip Morris realizó una acción promocional de un cigarrillo que violó la Ley Nº18256, que prohíbe …
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Ocho exempleados de la multinacional tabacalera Philip Morris, que cerró sus puertas en Uruguay el 21 de octubre de 2011, se desempeñarán a partir de mañana como agentes prevención del consumo de tabaco, y más adelante como fiscalizadores de …
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Concejos Para Dejar De Fumar
Pensar en la acidez de estómago en estas fiestas puede ser una inversión en salud si aprovechamos para enfrentarnos al tabaco. No encontrarás mejor momento para intentar dejar de fumar. El tabaco debilita el esfínter que cierra la entrada al estómago.
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7. Dejar de fumar. Algunos estudios encontraron una relación entre el tabaquismo y el daño celular cerebral, de modo que por seguridad lo recomendable es no fumar. También, se sabe que fumar causa cáncer de pulmón y cuando esa enfermedad se …
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No encontrarás mejor momento para intentar dejar de fumar. El tabaco debilita el esfínter que cierra la entrada al estómago. 9. No nos podemos ir a dormir muy tarde, que vienen los Reyes Magos. Cuando te acuestes, coloca dos bloques de 15 cm bajo las …
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Dejar De Fumar Con Laser Madrid
http://www.reliefspain.es Si necesitas tratamiento láser para dejar de fumar, llámanos ahora. Trucos para dejar el tabaco. Mediante bioestimulación en puntos meridianos y extrameridianos (basados en la Medicina Tradicional China-MTC, se inciden en …
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Dejar De Fumar Farmacia
Pregunta hecha por Gaby: nombre de pastilla para dejar de fumar y tips?
etngo ya algunos años fumando y me parece un vicio horrible, y que quiero dejar, me comentaron que acaban de sacar una pastilla que te ayuda, pero no me dieron el nombre si alguno lo sabe muchas gracias, y algunos tips para dejar de fumar, si alguien ya ha podido dejar elcigarrillo, me comente como hizo como se apoyo, y que tanto ha mejorado su calidad de vida
A TODOS MUCHAS GRACIAS POR ELAPOYO¡
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Answer by JESUS ALBERTO M
solo necesitas ganas de dejar de hacerlo yo deje de tomar pór decicion propia mucha voluntad trae chicles en vez de cigarros
http://mx.answers.yahoo.com/question/index;_ylt=ArAyvV37eaDX2ijWO3VZCCaY8gt.?qid=20070504084800AA8wv39
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De El Tabaquismo
La ciencia avanza hacia conseguir nuevas vacunas contra enfermedades no sólo transmisibles sino de otro tipo como el alzhéimer o el tabaquismo. También hacia vacunas que produzcan menos efectos secundarios, que sean más inmunogénicas, es decir …
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Uruguay pasó ayer a la historia como el primer país en permitir el cultivo y la distribución de marihuana, luego de que el Senado aprobó una ley impulsada por el Gobierno para combatir el narcotráfico. La propuesta del presidente José Mujica fue …
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La marihuana es adictiva. Una persona que consume marihuana puede tener dificultades para dejar de hacerlo. … Fumar marihuana antes o en el momento de la conducción pone en riesgo la vida del conductor y de otras personas. Afecta a las habilidades …
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Es cambiante y subjetiva, diferente para un soldado nazi del 39 que para un feliz hippie de los 70 que fuma y ríe en las playas del oeste americano. A veces es amarga y otras bien dulce, …. En la internada de un cañón se divisó una furgoneta blanca …
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Como Dejar De Roncar
Pregunta hecha por Rosselvelt: Recomendaciones para no roncar?
Alguien sabe que se puede hacer para roncar menos o dejar de roncar sin tener que pasar por quirofano?
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Answer by Olé_leo
Si vives en España existen unas tiritas que se colocan en la nariz y que venden en las farmacias, mi tio las usa y dice que le da buen resultado !!
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Ansiedad Al Dejar De Fumar
Hoy te proponemos una oferta que te ayudará a cumplir uno de los propósitos para el año nuevo: hipnosis para dejar de fumar realizada por un experto psicólogo, deja de fumar de una manera rápida y con buenos resultados. Valor200€; Ya lo tienen10 …
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“Dejar De Fumar” aprovecha de este paralelismo y utiliza el móvil como herramienta para ayudar a dejarlo. La app busca que dejes de fumar … Pro” ofrece estadísticas en tiempo real para ayudarte a apaciguar la ansiedad ya sea por tiempo (días, horas …
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“Este año empiezo” es una de las frases más escuchadas a comienzos de cada año nuevo. Pero por fin, 2014 podría ser el comienzo de cambios verdaderos a favor de tu salud y bienestar. Aquí tienes una guía práctica de 10 medidas saludables …
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Tecnica Para Dejar De Fumar
Pregunta hecha por Oscar: ¿es posible fumar y tomar bebidas negras sin que los dientes se pongan amarillos?
la marihuana tambien los pone amarillos?
que bebidas se consideran negras aparte del cafe?
que tecnicas puedo usar sin dejar de fumar ni beber?
Mejor respuesta:
Answer by Lesliee Mariñelarena
si manteniedo una buena higiene
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Personas Fumando Tabaco
Pregunta hecha por Guille: ¿El tabaco es perjudicial para la gente que sufre de ansiedad y ataques de pánico?
Tengo 18 años y sufro ataques de pánico y ansiedad. Mi pregunta es si el fumar tabaco es perjudicial para la gente que sufre ansiedad, nerviosismo, pánico y estrés. Porque en un principio el fumar relaja, pero creo que a la larga podría causar ansiedad y afectar de manera muy negativa a una persona que sufra pánico.
Gracias de antemano a todo aquel que se haya dignado a leer mi pregunta. Sufro esta enfermedad del pánico y necesito saber si el fumar tabaco puede estar empeorando mi situación con mi actual estado de ansiedad y nerviosismo constante.
Mejor respuesta:
Answer by paulo
a ver; no entiendo que es lo que la gente no entiede. parece que no leyeran los cartones de cigarrillos.
EL TABACO ES PERJUDICIAL PARA LA SALUD, SIN IMPORTAR EL ESTADO DE ÉSTA.
no importa lo que ya tengas. EL CIGARRILLO HACE MAL!
come un caramelo, HMPF! FUMANDO PARA TRATAR DE SIMULAR MAYOR MADUREZ…
UNA PERSONA MADURA REALMENTE, QUE SABE COMO SON LAS COSAS, NO FUMA.
DAN GANAS DE INSULTARTE.
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Videos Para Dejar De Fumar
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No Fumar Espanol
Pregunta hecha por jicnacio: Quien canta y como se llama una canción rockanrolera en español que dice más o menos así:?
El cielo de la calle nunca lloverá
El cielo de la calle nunca lloverá
muchos quieren verlo pero pocos lo verán
Al rayo que desmaya nunca lloverá
Al rayo que desmaya nunca lloverá
muchos quieren verlo pero pocos lo verán
Nadan sobre mi los espectros del final
Las chicas de la cuadra nunca las veras
Las chicas de la cuadra nunca las veras
todos quieren verlo pero pocos lo verán
Te espero en la otra calle para poder fumar
Te espero en la otra calle para poder fumar
Muchos en la fila pero pocos llegarán
Nadan sobre mi los espectros del final
Que nadie nos separe dame un poco más
Que nadie nos separe dame un poco más
Muchos quieren eso pero pocos lo verán
Nadan sobre mi los espectros del final
Mejor respuesta:
Answer by ^_^lucha por tu sueño
jejeje,no sé cuál es,pero me resulta gracioso que te sabes la letra enterita y,jeje,no sabes quién la canta,bueno, que tengas suerte
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Donde No Se Puede Fumar
Y aunque no le corresponde a la Unión Europea decidir dónde se puede o no «fumar» en cada uno de los Estados miembro, sí lo es el crear un marco legislativo para decidir cómo se comercializan, se venden y se publicitan los «e-cigarillos». De hecho, los …
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Los compuestos más habituales son propilenglicol, glicerina y nicotina Según Segismundo Solano, coordinador del Área de Tabaquismo de Separ, así se controlaría "su consumo, dónde y cómo"; se velaría por unos estándares de calidad y se facilitaría la …
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Una refugiada fuma una pipa, junto a otros niños y ancianos que huyen de la violencia en Sudán del Sur. Reuters. EFE El Cairo. Actualizado: 24/12/2013 18:52 horas. La ONU advirtió hoy de que … Lanzer, que acaba de visitar la base de la ONU en Bor …
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